Профессор СГТУ имени Гагарина Ю.А., зав. кафедрой «Спорт, туризм и молодежная политика» Дмитрий Михель продолжает вести работу над проектом «Индивидуальный опыт болезни и страдания в контексте социокультурных трансформаций: философские проблемы медико-антропологических исследований». Данный проект является трехлетним и выполняется при поддержке ОГОН РФФИ (РГНФ №15-03-00348).

В рамках проекта осуществляется разработка научно-гуманитарной концепции повседневного человеческого опыта болезни и страдания в условиях трансформации общественной жизни и культурной реальности. Основные результаты исследований профессора Михеля были представлены в рамках научных докладов на 3, 4 и 5-м Всероссийских симпозиумах по медицинской антропологии в Москве (2015, 2016, 2017), 10-м и 11-м Всероссийских конгрессах антропологов и этнологов в Екатеринбурге (2015) и Ижевске (2017), Всероссийских конференциях «Философские проблемы биологии и медицины» на базе Института философии РАН и Московского государственного медико-стоматологического университета (2015, 2016) и Международной конференции «Мишель Фуко: субъект настоящего» на базе МГУ имени М.В. Ломоносова (2016).

В рамках проекта были опубликованы следующие научные работы:

монография:

Медицинская антропология: исследуя опыт болезни и системы врачевания. Саратов: СГТУ, 2015. — 320 с.

статьи:

Здоровье, болезнь и страдание в медицинской антропологии (политэкономическое направление) // Медицинская антропология: проблемы, методы, исследовательское поле. Сб. статей / отв. ред. В.И. Харитонова. — М.: ООО «Публисити», 2015. — С.9-19.

Клиника, болезнь и лечение в фокусе медицинской антропологии (клинически прикладное направление) // Цивилизация-общество-человек: научно-образовательный журнал. — 2015. — №1.  — С.61-76.

Болезнь, страдание и насилие в фокусе критически прикладной медицинской антропологии Нэнси Шейпер-Хьюз // Социология власти. — 2016. — №1 (Том 28). — С.55-75.

Философия терапевтического выбора: принятие медицинских решений в контексте социокультурных трансформаций // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Философия. Психология. Педагогика. — 2016. — Т.16. — Вып.2. — С.155-161.

Лечение и забота: проблемы развития медицины в фокусе гуманитарно-медицинских дискуссий // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. — М.: ИВИ, 2016. — Вып.57. — С.259-281.

История болезни в социокультурном контексте: философское осмысление медико-антропологических исследований пациентского опыта // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология». — 2016. —  № 2 (20). — С. 88-109.

Болезнь как социальный диагноз: философия социального исключения и реинтеграции // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Философия. Психология. Педагогика. — 2017. — Т.17. — Вып.2. — С.156-161.

Еще целый ряд подготовленных научных материалов находится в печати.

Вкратце основные результаты исследований состоят в следующем:

Проблема индивидуального опыта болезни и страдания – одна из центральных для современных междисциплинарных исследований, для диалога философии и философской антропологии с другими социально-гуманитарными дисциплинами, прежде всего медицинской антропологией. Философская мысль осознает конечность человеческого бытия, которое ограничено рождением и смертью. Универсальными онтологическими факторами, которые ставят бытие человека под вопрос, расщепляют тотальность его существования, также являются болезнь и страдание. Болезнь и страдание способствуют разборке индивидуального бытия на составные части, но при этом дают мощный стимул и для последующей сборки. Тотальность индивидуального человеческого бытия деконструируется. Человек как бытие, способное испытывать страдание, сталкивающееся и справляющееся с болезнью, — предмет для философского осмысления, которое, в свою очередь, требует учета новых данных, предоставляемых социально-гуманитарными, в том числе медико-гуманитарными дисциплинами.

Опыт болезни и страдания является универсальным, но при этом он всегда конкретен и локален. Он непосредственно зависит от поведенческих привычек человека, состояния окружающей среды, характера социальной поддержки, экономического положения и культурного фона, от уровня развития здравоохранения и доступности конкретных видов медицинской помощи. Учет всех этих факторов стимулирует движение философии к междисциплинарности. Философское осмысление данной проблемы способствует гуманизации медицинской теории и практики и способно придать новый импульс развитию такой области знания как медицинская антропология. Оно также открывает новые интеллектуальные пространства для самой философии в ее постметафизическом состоянии.

Болезнь для человека означает неспособность делать те вещи, которые он привык делать в обычной жизни. Происходит расщепление тотальности его индивидуального существования, человек сталкивается с предельностью своего бытия при жизни, у него возникают вопросы, на которые необходимо получить ответы. Новая ситуация характеризуется рядом взаимосвязанных измерений. В биологическом аспекте тело перестает быть опорой для воплощения жизненных планов; в социальном аспекте индивид выпадает из привычного ритма жизни, складываются предпосылки к его депривации; в психологическом аспекте он испытывает возрастающие по силе переживания; в этическом и философском аспекте – ищет объяснения для сложившейся ситуации, пытается наделить ее смыслом, обращается за помощью к другому, начинает искать медицинское решение, встает перед терапевтическим выбором.

Принятие медицинского решения происходит как со стороны медицинского профессионала, так и со стороны страдающего человека. Для пациента принятие медицинского решения связано с осуществлением выбора между субъектами помощи (он сам, семья, различные врачеватели, в том числе врач как врачеватель, обладающий научными знаниями). Выбор может быть обусловлен культурным фоном, социально-экономическим статусом, доступностью медицинской помощи, степенью доверия к врачу, нравственными и религиозными убеждениями. Для врача принятие медицинского решения начинается с профессиональной готовности воспринять пациента как личность, как другого, нуждающегося в помощи, но при этом являющегося носителем конкретной культуры, обладателем социально-экономического статуса и т.д. Принятие медицинских решений представляет собой содержательную часть практики, которая предшествует медицинской практике, является ее онтологическим условием. Практика медицинских решений подразумевает развитие особой философии терапевтического выбора.

Философия терапевтического выбора – это составная часть индивидуального опыта болезни и страдания. Она разворачивает посредством целой цепочки вопросов о том, что такое человек? Что с ним происходит? Является ли происходящее болезнью? Почему болезнь случилась со мной? Почему сейчас? Следует ли что-то делать с этой ситуацией? Если да, то к кому обратиться за помощью? Следует ли доверять врачевателю? Следует ли соглашаться с его этической позицией? Длинный ряд этих вопросов является отправным пунктом для диалога пациента с врачом о последующем процессе лечения, значимой частью индивидуального опыта болезни и страдания. Без их уяснения невозможно последующее успешное осуществление медицинской практики. Данные вопросы необходимо более основательно включить в научную повестку медико-гуманитарного знания, в частности связанных между собой философии медицины и медицинской антропологии.

Болезнь – это не только патологическое состояние организма, но и моральное потрясение и социальная драма. На протяжении человеческой истории происходила эволюция как характера основных заболеваний, угрожающих человеческому здоровью, так и форм социальной реакции на них. В примитивных обществах охотников и собирателей социальной реакцией на болезнь было сплочение всей социальной группы вокруг больного. В сложных обществах – от аграрных до индустриальных – в связи с появлением так называемых «новых болезней» появились не только более эффективные системы врачевания, но и особая обывательская философия социального исключения и духовной реинтеграции. Этот тип философии является важной ментальной характеристикой сложных обществ, обеспечивающих их выживание перед угрозой необъяснимой опасности. На примере проказы можно увидеть, что восприятие некоторых болезней способно принимать форму социального диагноза и сопровождаться исключением, изоляцией и стигматизацией; этот тип восприятия продолжает воспроизводиться и в наше время.

Индивидуальный опыт болезни и страдания формируется учетом конкретных социально-культурных условий и культурно-исторических различий. Концептуализация проблематики опыта болезни и страдания стала следствием процессов гуманитаризации системы медицинского образования и развития комплекса медико-гуманитарных дисциплин, включающего в себя медицинскую антропологию. Становление медицинской антропологии связано с критикой биомедицинской модели мышления и попытками разработать культурно-ориентированный подход к осмыслению проблем здоровья и болезни. С позиций такого подхода опыт переживания пациентами конкретных заболеваний включает в себя не только физические, но также моральные и социальные страдания, причиняемые культурой. На рубеже ХХ и XXI вв. в структуре пациентского опыта появляется политическое измерение. На примере рака груди и связанного с этим заболеванием пациентского опыта можно увидеть, как в современном западном мире возникает особая форма политики, направленная на борьбу за признание ценности пациентского опыта и за более эффективное лечение.

Философское осмысление идей Артура Клейнмана позволяет говорить о существовании в структуре пациентского опыта значимых смысловых компонентов, прежде всего нравственных и социально-психологических. На формирование пациентского опыта оказывают влияние такие факторы как культурная среда, социальные институты и господствующая медицинская теория. На примере современной западной биомедицины можно увидеть, что стремление свести все разнообразие пациентского опыта только к конкретному медицинскому диагнозу лишает значимости индивидуальный и социальный опыт болезни. В случае с депрессией и неврастенией в китайской культуре периода «культурной революции» и последующей «красной модернизации» вскрывается связь между механизмами социально-политического принуждения и психосоматическими аспектами заболевания. Стремясь упразднить боль в качестве сопутствующего признака заболевания, биомедицина делегитимирует личностное измерение болезни и нередко, действуя вопреки сущностным интересам пациента, лишает его моральной опоры. Современная биомедицина не способна предоставить утешение в страдании тем, кого она намерена только лечить, т.е. вмешиваться на биологическом уровне.

Осмысление идей Пола Фармера дает возможность привнести новые измерения в проблематику опыта болезни и страдания. Анализ динамики эпидемий СПИДа, туберкулеза и других инфекционных заболеваний свидетельствует о том, что важными факторами пациентского опыта являются социальное неравенство в сфере здоровья, структурное насилие, глобальное неравенство в доступе к основным ресурсам жизнеобеспечения, включая качественную медицинскую помощь. Неравенство в сфере здоровья воплощается в фактах неравномерного распределения уровня смертности от инфекционных болезней между богатыми и бедными странами, а также между богатыми и бедными в одной и той же стране. Структурное насилие воплощается в устойчивой и неприметной тенденции унижения и подавления одних общественных групп другими, развивающихся обществ развитыми. Исследования Фармером опыта страдания на Гаити и в тропической Африке вскрыло две основные его причины, укорененные в колониальной и постколониальной истории этих регионов мира – политическое насилие и высокий уровень распространения инфекций.

Подробнее

Уважаемые коллеги,

очередной семинар по медицинской антропологии (научн. рук. д.и.н. В.И. Харитонова) состоится 18 мая в 16.30 в Кабинете-музее этноархеологии им. С.П. Толстова (19 этаж, ИЭА РАН).

С докладом «УРУГВАЙСКИЙ КАРНАВАЛ В КОНТЕКСТЕ ЗДОРОВЬЕСБЕРЕЖЕНИЯ НАЦИИ» выступит наша гостья Елена Александровна СТРОГАНОВА.

Елена Строганова – историк, этнограф, выпускница кафедры этнологии и антропологии МГУ и аспирантуры ИЭ РАН. В настоящее время занимается независимыми этнологическими исследованиями, главным образом, на материале Латинской Америки. Кросс-культурные исследования, изучение параллелей и этнических влияний всегда находились в зоне внимания автора. Она начинала экспедиционную практику в различных районах Европейской части России, Сибири и Севера, далее работала в Африке (Гана, Танзания, Кения, Эфиопия). Потому, в определенном смысле, логичным оказался её переход на южноамериканский континент – для изучения зоны «смешения культур», впитавших в себя наследие европейских переселенцев, местного населения и привезенных «черных» рабов.

С карнавалом связано множество стереотипов и устоявшихся ассоциаций. Сложно представить, что карнавал может быть серьезным, государственного уровня, мероприятием. Примером того, как обращение к традициям и их грамотное использование способно привести к созданию нового культурного явления, ставшего важным элементом в формировании национальной идентичности фактором, оказывающим влияние на здоровье нации, является, с точки зрения исследователя, уругвайский карнавал.

Уругвай – «самая белая страна Латинской Америки», где ключевая составляющая карнавала – «черное наследие» афро-американцев. Государство, получившее известность за счет «самого бедного президента», принявшего закон о легализации марихуаны, и при этом практически полностью лишенное коррупции. Страна, название которой сохранилось на языке коренного населения, на сегодняшний день фактически в ней отсутствующего.

На примере маленькой страны, сформированной во многом благодаря мигрантам, будет показано, чем является карнавал в настоящее время, почему он так важен и какие «скрытые элементы» может увидеть в нем этнограф и антрополог. Необычный ракурс, в котором рассматривается феномен карнавала в уругвайском обществе, будет интересен как с точки зрения «классической этнологии» Европы и  Америки, так и актуализированных в последнее время новых дисциплин, в частности, медицинской антропологии.

Основные темы, которые будут затронуты во время выступления:

1.       Общие наблюдения о карнавале в Латинской Америке, влияние на него особенностей исторического развития региона и этнических процессов. «Смешение культур», этническое наследство, мигранты и «новые нации»  в контексте карнавальной культуры.

2.       Истоки уругвайского карнавала. Основные этапы формирования, ключевые составляющие, трансформации и модификации. Костюмированные балы и маскарады респектабельного среднего класса, танцы и барабаны из африканских трущоб, европейское наследие уличных театров и «дурацких оркестров».

3.       Карнавал как принадлежность городской культуры. Символика персонажей, их ритуальное и социальное значение. «Мама Вьеха», «Гармишеро», «Эскоберо» – костюмированные роли для карнавала и их «шаманские аналоги» в религиозных ритуалах.

4.       Роль и значение карнавала в современном Уругвае. Народный праздник или хорошо продуманная акция, «низовая культура» или «национальное достояние»?

5.       Карнавал – универсальное профилактическое мероприятие и  «лекарственное средство». От каких  болезней может вылечить карнавал?

Доклад подготовлен на материале личных полевых исследований автора, проводимых на протяжении нескольких лет в Уругвае, на архивных материалах, а также на интервью с участниками, организаторами и исследователями карнавала. Сопровождается фото и видеоматериалами.

Для включения в список на вход до 16 мая (вторник) необходимо прислать на medanthro@mail.ru полностью написанные ФИО;

Для подключения к работе онлайн по скайпу — обратиться к Марине Орловой marina.o.orlova@gmail.com

Уважаемые коллеги,

очередной семинар по медицинской антропологии (рук. д.и.н. В.И. Харитонова) состоится 12 апреля (среда) в 16.30 в Малом зале ИЭА РАН (18 этаж).

Гостья нашего семинара – Наталья Чекурова – исследователь и путешественница, которая расскажет нам о духовном целительстве и народной медицине на острове Бали.

Наталья Чекурова более 10 лет проработала в международном отделе Музея им. Н.К. Рериха, где занималась разработкой культурно-просветительских программ по Гималайскому региону Индии, Непала и Тибета. За годы работы осуществила более сотни путешествий с группами в Индию в Долины Малого Тибета: Ладак, Лахул, Спити, Киннор; Западную Бенгалию и Сикким, Непал, Тибет. Пять раз сделала священную кору (обход) вокруг Кайласа. Она – автор первого русскоязычного издания «Энциклопедия – Путеводитель по Индии» (2005г.) и многочисленных публикаций в журналах «Восточная Коллекция» (РГБ Фонд Восточных Рукописей), «ГЕО», «АГНИ»; научный консультант Телевизионной программы «СФЕРЫ» ГТРК «Культура». Н. Чекурова участвовала в съёмках нескольких документальных фильмов о Непале и о Шри Ланке, награждена медалью «Имени Н.К. и Е.И. Рерих» за большой вклад в развитие культурных отношений между Россией и Индией.

Ею подготовлены персональные фотовыставки:

«И вот вам… ИНДИЯ» (Клуб галерея «Аватар», 2012 г.)

«Кумбхамелла – 2013» (Посольство Индии в Москве, 2013 г.)

Она – продюсер фильма Ивана Вырыпаева «СПАСЕНИЕ» (2014 г.)

Последние годы Н. Чекурова занимается разработкой программ путешествий по древним историко-религиозным комплексам Шри-Ланки и Индонезии.

СИКАЛА (ВИДИМОЕ) И НЕСКАЛА (НЕВИДИМОЕ) КАК ОСНОВА ДУХОВНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ БАЛИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

В докладе будет представлена история и современность Бали. Разговор пойдет о том, кто такие балианы, туканги, тапаканы и сутри – целители и медиумы Бали, практикующие в рамках различных религиозных конфессий. Особо будут рассмотрены некоторые направления духовной практики и методы балийской народной медицины, речь пойдет, в том числе, об астрологии, медиумизме, рефлексологии, шаманизме. Особое внимание будет уделено роли и месту балианов в социальной жизни острова.

Сикала и нескала: видимое и невидимое… Эти два основополагающих понятия формируют всю систему представления балинезийцев о мироздании. Мир видимый – данная нам в ощущениях реальность, познаваемая через пять органов чувств, и мир невидимый – тоже реальность, но ощущаемая шестым сверхчувством и «видимая» лишь избранными, так называемыми балианами.

Черное – белое, позитив – негатив; это два полюса, между которыми и заключено человеческое бытие, по представлению балийцев. Причем миры – и видимый, и невидимый, оба в равной степени вплетены в черно-белый узор ковра жизни.

Миграционные волны различных народов, прошедших через Бали, сформировали его самобытную духовную культуру, присущую лишь этому небольшому по размеру острову, одному среди 17508 других, входящих в состав государства Индонезия.

Из теста индуизма, замешанного на сыворотке буддизма Махаяны и Тхеравады, сдобренное маслом древних культов Бали Ага – исконных верованиях острова, под горячим солнцем южного полушария испекся вкуснейший и красиво декорированной пирог балийского индо-буддо-анимизма, присыпанный сверху пудрой из смеси черной и белой магии – для полноты вкуса. Для разрезания этакого лакомства лучше всего подошел бы балийский крис – магический меч, о волшебной силе которого на острове ходит множество легенд. Воспользовавшись этим волшебным предметом и добравшись до начинки чудного пирога, мы обнаружим, что он не припудрен магией, но она и есть его основной ингредиент.

Духи, демоны и медиаторы-балианы, черные и белые маги, астрологи, предсказатели, целители, а, зачастую все в одном лице, – это балийская повседневность, присутствующая в каждом дне бытия жителей острова…

Наталья Чекурова

Для включения в список на вход до 11 апреля (вторник) необходимо прислать на medanthro@mail.ru полностью написанные ФИО;

Для подключения к работе онлайн по скайпу — обратиться к Марине Орловой marina.o.orlova@gmail.com

Уважаемые коллеги!
7 и 14 апреля в ИЭА РАН будет работать XII международная Школа медицинскй антропологии и биоэтики (для студентов МГМСУ им. А.И. Евдокимова, факультет клинической психологии).

К нам могут присоединиться аспиранты ИЭА РАН и члены Ассоциации медицинских антропологов — очно или онлайн (для приглашения на занятия и онлайн подключения необходимо срочно связаться с В.И.Харитоновой medanthro@mail.ru и/или Мариной Орловой marina.o.orlova@gmail.com).

Программа на 7 апреля:

Дорогие коллеги!

Очередной семинар по медицинской антропологии состоится 2 марта (четверг) в 16.00 в зале музея ИЭА РАН (19 этаж) .

У нас в гостях будут двое ученых с интереснейшими докладами:

— М. КОЖЕВНИКОВА «ЖИВОТНЫЕ И ФИЛОСОФЫ. ПОСТГУМАНИЗМ»;

— Х. П. ТИРАС «ЭТИКА БИОЛОГИИ VS БИОЭТИКА ИЛИ КАК УСТРОЕН МИР С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ БИОЛОГА»

Магдалена Кожевникова – к.ф.н., научный сотрудник Института философии РАН,

е-mail: kmagdalena@yandex.ru

Харлампий Пантелеевич Тирас – к.б.н., доцент. Проректор по научной и инновационной работе Пущинского естественно-научного института,

е-mail: tiras1950@yandex.ru

Информацию от авторов доклада см. во вложенном файле СКАЧАТЬ

Для включения в список на вход в здание ИЭА РАН необходимо прислать на адрес medanthro@mail.ru свои ФИО полностью не позже утра вторника (28 февраля); желающие работать по скайпу должны сообщить об этом Марине Орловой

Уважаемый коллеги!
Наш очередной семинар по медицинской антропологии состоится 22 февраля (среда), в 15.30 в Малом зале ИЭА РАН (18 этаж). Он будет посвящен перуанской культуре и целительству. У нас в гостях молодой перуанский курандеро Ридер Аревало Очавано (исп. Rider Arevalo Ochavano), сын известного курандеро Гилермо Аревало Очавано (исп. Guillermo Arevalo Valera), не раз посещавшего наши семинары.
В настоящее время он занимается строительством лечебного центра, в котором будут предлагаться лечебно-профилактические услуги, интегрирующие этномедицинские и биомедицинские практики, в Тинго Мария (регион Уануко, Перу). Маэстро Ридер расскажет нам о том, как поддерживаются традиции шипибо в быту, сохраняются в архитектуре зданий, предназначенных для проведения ритуальных практик, и в прикладном искусстве. Важное место в культуре шипибо занимают традиционные орнаменты, украшающие одежду, керамику и тела людей, участвующих в церемониях. Мы продолжим знакомиться с символикой этих орнаментов в традиционной культуре шипибо.

Для включения в список на вход до 20 февраля необходимо прислать на medanthro@mail.ru полностью написанные ФИО;

Для подключения к работе онлайн по скайпу — обратиться к Марине Орловой marina.o.orlova@gmail.com.

Информация об авторе

Making Medical Innovation Ethical
August 30 – September 2, 2017
Boston, Massachusetts, USA
 
Organized by the Science, Technology, and Medicine section of the Society for Medical Anthropology
 
New medical technologies often challenge and remake frameworks for evaluating the ethics of biomedical procedures. This panel, organized by the Science, Technology, and Medicine section of the Society for Medical Anthropology, seeks to deepen the conversation about what happens when new medical tools come up against existing ethical sensibilities. While many experts, patient groups, and media observers believe that medical innovation will open up human bodies to longer, better life spans and a wider variety of sensations and experiences, other constituencies worry about how new gadgets perpetuate patterns of unequal access to medical care. What social, political, and technical understandings of technological innovation underwrite such orientations, and what other responses are possible? Furthermore, to what extent is the development of such technologies the purview of elites, and to what extent do women, people with disabilities, people of color, queer and gender non-conforming people, people at the margins of the economy, and experts situated beyond established global centers of power actively intervene upon their design and use? What is at stake when bodies saved or enhanced by emerging technologies encounter established ethical norms in the laboratory, the research clinic, the maker space, the hospital, and the street? What sorts of controversies about evidence of efficacy and responsible use allow us to witness the (re)configuration of ethical frameworks for new medical technologies? We invite papers with an ethnographic grounding focused on any geographic location that explore the diverse uses, effects, and conditions of development of medical technologies.  
 
Please submit abstracts of 250 words or less to Elena Sokolova (elena.k.sokolova@gmail.com), Tanja Ahlin (tanja.ahlin@gmail.com), and Danya Glabau (danya.glabau@gmail.com) by noon EST on February 19, 2017 to ensure time for review and submission of the panel.

15 февраля истекает срок подачи тезисов на XII КАЭР (!!! заявки на участие в V Всероссийском симпозиуме «МЕДИЦИНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В НЕСТАБИЛЬНОМ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ» принимаются до 1 февраля!);информация о симпозиуме и конгрессе — на сайте ИЭА РАН, сайте АМА
Желающие принять участие в работе секции «Медицинская антропология» на конгрессе в Ижевске должны учесть, что речь идет только о личном участии, в отличие от симпозиума в Москве, где возможно дистанционное выступление по скайпу.
На XII КАЭР наша секций — 23.
http://www.iea-ras.ru/index.php?go=Ethno&in=view&id=42
Секция 23. Медицинская антропология
Харитонова Валентина Ивановна
medanthro@mail.ru
Михель Дмитрий Викторович
medanthro@mail.ru
Носенко-Штейн Елена Эдуардовна
nosenko1@gmail.com

Работа объединенной секции «Медицинская антропология» будет координироваться с работой V Всероссийского (с международным участием) интердисциплинарного научно-практического симпозиума «Медицинская антропология в нестабильном глобализирующемся мире», который состоится в Москве 29 июня – 1 июля 2017 г. (тематику симпозиума см. на нашем сайте).

В рамках объединенной секции планируется 3 тематические подсекции: 

1) «Медицинская антропология: развитие научного направления и его опыт для российской науки» (рук.– д.филос.н. Михель Д.В.), для участия в которой приглашаются специалисты, занимающиеся историографическим аспектом медицинской антропологии, а также изучающие опыт работы зарубежных специалистов по различным вопросам этого интердисциплинарного научного направления;

2) «Медицинские системы и их интеграция в ракурсе медицинской антропологии» (рук. – д.и.н. Харитонова В.И.) в рамках которой планируется рассматривать различные варианты медицинских практик, методов, целостных систем: от народной медицины и духовного целительства до биомедицины, с акцентом на современную ситуацию развития и распространения традиционных медицинских систем (ТМС), особенно восточных; нас будут также интересовать проблемы трансформаций всевозможных медицинских практик и систем, биомедикализации ТМС, возможности интеграции в рамках государственного здравоохранения и другие проблемы;

3) «Репрезентация инвалидности и людей с ограниченными возможностями в традиционных и современных культурах» (рук. – д.и.н. Носенко-Штейн Е.Э.), в рамках заседания предполагается проведение научной дискуссии о феномене инвалидности в традиционных обществах и в современном мире с участием представительного состава ученых и экспертов из различных регионов России, Беларуси, Эстонии и Израиля.

В работе объединенной секции могут быть отражены и иные темы по медицинской антропологии – это будет зависеть от возможностей приезда наших участников в Ижевск (обращаем внимание, что при подаче заявок в секцию можно ориентироваться на тематику V Всероссийского симпозиума).
Секция должна сконцентрировать свои усилия в первую очередь на обсуждении самых актуальных именно для нашей страны темах, проблемах, материалах исследования, что не исключает более широкой тематики и активного участия в нашей работе зарубежных коллег, которых мы приглашаем присоединиться к нам.